VOCÊ CONDENA O HAMAS? * JAMES RAY/Mondo Weiss

VOCÊ CONDENA O HAMAS?

MANIFESTAÇÃO NO 25º ANIVERSÁRIO DA FUNDAÇÃO DO HAMAS, GAZA, 8 DE DEZEMBRO DE 2012. 

(FOTO: WIKIMEDIA COMMONS)

JAMES RAY

Você condena o Hamas? –Mondoweiss
*
A questão que temos de nos colocar não é se condenamos o Hamas, mas se condenamos um regime colonial de colonos que torna a luta armada necessária para a sobrevivência.

Esta questão tornou-se aparentemente omnipresente após o 7 de Outubro. À medida que os palestinianos desafiavam a imaginação, saindo de Gaza depois de mais de uma década e meia a viver sob total bloqueio aéreo, terrestre e marítimo, muitos viram-se obrigados a enfrentar esta questão.

Quer seja dos sionistas que usaram a violência que testemunhamos naquele dia como um meio de criar história após história de propaganda de atrocidades - para encurralar aliados bem-intencionados ou mesmo aqueles que genuinamente se consideravam pró-Palestina que lutaram com a realidade da violência decolonial — a questão de saber se as facções da resistência armada palestina mereciam ou não apoio ou crítica tornou-se um importante ponto de discórdia. Foi fácil para muitos apoiar a causa da libertação palestiniana quando viam os palestinianos como vítimas perfeitas , mas quando os palestinianos reagiram, subitamente a questão da solidariedade tornou-se confusa.

Meses mais tarde, depois de dezenas de milhares de palestinianos terem sido assassinados pelas forças de ocupação israelitas em Gaza, no meio de um genocídio em curso, e depois de milhares de pessoas na Cisjordânia se terem encontrado presas ou sob ataques regulares, a simpatia por aqueles que resistem à sua própria aniquilação cresceu, com a conversa tornou-se mais clara do que nos dias que se seguiram ao 7 de Outubro. À medida que os vídeos divulgados pelas facções da resistência em Gaza e no Líbano encontram uma audiência regular e entusiasmada e os cânticos de apoio àqueles que colocam as suas vidas em risco se enraízam nos protestos em todo o país, é É evidente que muitos passaram a aceitar a necessidade da luta armada no contexto palestiniano, embora ainda não tenha sido alcançado um verdadeiro consenso.

Para esse efeito, a resposta à pergunta “Condenam o Hamas?”, particularmente para nós da esquerda, ao analisarmos a história da Palestina e por que razão a resistência ocorre num contexto colonial, deveria ter sido sempre clara.

Um fenômeno violento

Como deixou claro a declaração frequentemente citada de Frantz Fanon em Condenados da Terra , a libertação nacional, o redespertar nacional, a restauração da nação à Commonwealth, qualquer que seja o nome usado, qualquer que seja a expressão mais recente – a descolonização é sempre um acontecimento violento. A Palestina não é uma exceção a esta realidade.

A colonização da Palestina pelos sionistas, como todo o colonialismo ao longo da história, trouxe consigo violência generalizada e constante, cobrada sob todas as formas contra o povo palestiniano. Isto ocorreu intencionalmente, uma vez que a própria natureza do colonialismo dos colonos é necessariamente brutal, dado o objectivo final da eliminação em massa da população indígena em todas as formas, excepto na nostalgia. Esta violência não se manifesta simplesmente através das campanhas militares levadas a cabo pelos colonos sionistas e pelo exército de ocupação israelita, mas através de cada parte do próprio esforço colonial - um esforço que só pode ser sustentado através do sofrimento, da exploração, da repressão e da morte dos palestinianos. e tudo mais que a colônia deseja conquistar.

Os palestinianos, quer na Palestina Ocupada, quer nos campos de refugiados nas nações fronteiriças, ou na diáspora em todo o mundo, são forçados todos os dias a lutar com a realidade desta violência colonial dos colonos. A própria existência do projecto sionista representa uma ameaça existencial para a vida de milhões de pessoas, que, numa cruel reviravolta da realidade, foram consideradas ameaças existenciais pelo projecto, pela simples razão de que a sua existência mina a sua legitimidade.

Essa violência não ocorre sem resistência. Ao longo da história, seja na Argélia, na África do Sul, na Irlanda ou na Palestina, os povos colonizados levantaram-se face à violência brutal para se libertarem dos grilhões da sua própria opressão. Esta resistência geralmente não começa como luta armada, mas através da desobediência civil, protestos, greves gerais e tácticas semelhantes. No entanto, quando estas tácticas falham, como acontece frequentemente, ou quando em resposta é desencadeada uma violência excepcional contra o povo, a luta armada torna-se uma necessidade.

O poder colonial, cuja legitimidade se deve unicamente à força que utiliza para manter a sua existência, cria as condições para a resistência que se levantará contra ele. Quanto mais violência e repressão as pessoas colonizadas enfrentam, mais elas resistem. A resistência violenta torna-se dominante por pura necessidade, dadas as suas condições materiais. Isto cria um ciclo de violência, perpetuado principalmente pela violência da própria entidade colonial.

Mesmo antes da fundação oficial do projecto sionista em 1948, este ciclo estava bem estabelecido. A Declaração Balfour surgiu em 1917, significando o endosso oficial da Grã-Bretanha às aspirações sionistas. Em 1929, um quinto dos palestinos encontrava-se sem terra. Na década de 1930, muitos palestinianos encontravam-se desempregados e economicamente destituídos, à medida que o capital sionista, apoiado por leis e tratamento imperiais britânicos favoráveis, começou a fluir cada vez mais intensamente para a Palestina, de acordo com o trabalho seminal de Ghassan Kanafani sobre a Grande Revolta Palestiniana de 1936.

Estes factores estimularam a resistência da sua própria variedade, incluindo a Revolta de Buraq de 1929, os esforços dos palestinianos para reunir recursos para comprar terras, a violência esporádica, bem como o lobby de notáveis ​​palestinianos para um melhor tratamento por parte dos seus senhores britânicos. Esta mistura de esforços violentos e não violentos seria suprimida ou, em última análise, teria um sucesso limitado.

Em 1936, quando as forças britânicas assassinaram a figura revolucionária síria Shaykh 'Izz al-Din al-Qassam, o ressentimento popular palestino transformou-se numa greve geral e, finalmente, numa revolta popular, que foi brutalmente reprimida pelas forças sionistas e britânicas em 1939. Apenas um alguns anos mais tarde, os sionistas limpariam etnicamente mais de 750.000 palestinianos de mais de 530 cidades, vilas e aldeias e matariam outros milhares no que os palestinianos chamam de Nakba, ou a “catástrofe”. Estas campanhas de limpeza étnica continuam até aos dias de hoje.

Os palestinianos levantar-se-iam como resultado da subjugação que enfrentavam, novamente através de uma combinação de luta violenta e não violenta que seria enfrentada com uma opressão ainda mais violenta. Quando os palestinianos realizaram ataques transfronteiriços em território ocupado, depararam-se com uma invasão sionista no Líbano e massacres em Sabra e Shatila. Quando os palestinianos se levantaram durante a Primeira e a Segunda Intifadas, foram confrontados com repressões violentas, detenções em massa e violência generalizada que levariam à intensificação dos seus próprios esforços de resistência violenta. Quando os palestinianos em Gaza começaram a marchar até ao muro que os rodeava na Marcha do Grande Retorno, centenas de pessoas foram mortas e milhares de feridos por soldados israelitas. O ciclo de violência continuou e intensificou-se.

Avançando até hoje, os palestinianos continuam a viver em bantustões na Cisjordânia, e no que poderia ser funcionalmente descrito como um campo de concentração em Gaza, com os palestinianos nos territórios de 1948 e 1967 a viver sob brutais estruturas de gestão do apartheid. Eles resistiram a cada passo do caminho, vendo sempre milhares de pessoas presas, assassinadas, deslocadas e milhões totalmente subjugados e explorados, à medida que o projecto sionista continua em direcção ao objectivo final de eliminá-los em todas as formas, excepto na nostalgia.

Quando a luta armada se torna uma necessidade material

Face a toda esta violência, organizações de resistência armada levantaram-se e estabeleceram-se entre o povo, sejam elas a Fatah, a FPLP, a DFLP, a Jihad Islâmica Palestiniana, o Hamas ou outras. Estes grupos e a violência que empregam não surgiram no vácuo. Pelo contrário, são o resultado de décadas de violência colonial brutal e o culminar dos esforços palestinianos para se libertarem dela.

As tácticas que empregam no terreno são o culminar desta mesma luta. Estes grupos optaram por se submeter a operações que determinaram que poderiam fazer avançar a sua luta de libertação. Muitos fora da Palestina, e mesmo os próprios palestinianos, podem ter divergências com estas tácticas ou, numa escala maior, divergências com os princípios e ideologias fundamentais de um ou vários dos grupos que as utilizam. Para aqueles de nós, na Esquerda Ocidental, contudo, afastados da realidade da luta no terreno, isto não pode significar que minamos a própria legitimidade da própria luta armada.

O Hamas é um exemplo chave disto . Goste deles ou não, os esforços que empreenderam e continuam a empreender tiveram um impacto mais material na libertação da Palestina do que qualquer coisa que qualquer um de nós no Ocidente alguma vez possa fazer. Estão a enfrentar a violência brutal do poder colonial e a travar uma campanha de luta armada que, no momento actual, em coordenação com outras facções de resistência, tornou a colónia sionista mais pária do que alguma vez foi na cena global e destruiu a imagem de invencibilidade militar e de estabilidade geral que passou décadas cultivando. Incontáveis ​​anos de luta culminaram neste ponto crítico.

O caminho a seguir, como a história tem mostrado repetidamente, será em grande parte forjado através da luta armada das facções de resistência no terreno. A sua própria sobrevivência depende disso, e continua a desafiar e a desgastar o poder da própria entidade sionista.

A resistência armada palestiniana forçou o projecto sionista a empreender uma campanha cada vez mais violenta que está a aguçar as contradições de tal forma que conduz ao seu contínuo desmoronamento. À medida que as massas do núcleo imperial, especificamente as dos Estados Unidos, percebem que os seus interesses estão em desacordo com os interesses do projecto sionista e dos seus líderes governamentais que sustentam o genocídio em curso do projecto, a base de apoio tradicional em que o projecto se baseia em foi corroído. No seu lugar está uma massa cada vez maior que apoia firmemente os palestinianos, e não os seus colonizadores.

Na Palestina, a luta palestina pela libertação desenvolveu o que pode ser chamado de “berço popular” de resistência – um estado de unidade e coesão que se desenvolveu entre a resistência armada palestina e a sociedade palestina mais ampla. Esse “berço popular”, como o Movimento da Juventude Palestiniana tão apropriadamente o descreveu , funcionou como um órgão da luta de libertação ao conceptualizar a resistência como um estado de ser normal e necessário. Isto conduziu a uma realidade onde a resistência é sustentada pelas próprias massas, que as apoiam e aceitam prontamente as consequências da sua luta contínua pela libertação.

Essa luta armada, uma necessidade material, está a colher resultados materiais, mesmo apesar da violência em massa, da repressão e de uma campanha de genocídio total. Especificamente em Gaza, essa mesma luta levou, em grande parte, à retirada dos colonos sionistas do território, o que forçou os planificadores sionistas a reformular a forma como procederam à ocupação de Gaza. A luta impediu que as Forças de Ocupação Israelitas entrassem em Jenin e noutros campos de refugiados em toda a Palestina histórica sem consequências graves. Em muitos aspectos, a luta de resistência tem sido um elemento-chave para a continuação da sobrevivência palestina.

Indo além da questão

A questão de saber se condenamos o Hamas é mais do que apenas uma questão de condenação. No fundo, pedem-nos que rejeitemos totalmente a violência descolonial – que apoiemos os palestinianos apenas quando estes forem vítimas perfeitas ou apenas quando os grupos que travam a luta de libertação se alinharem com os valores das nossas ideologias e dos nossos partidos irmãos. É uma pergunta que funciona como uma armadilha e perde completamente o foco.

Não podemos cometer o erro de nos envolvermos seriamente com tal ofuscação. Cabe a nós, especialmente a nós da esquerda, compreender que o principal motor da violência que estamos a ver é e sempre foi o colonialismo sionista. Este ciclo de violência é perpetuado não pelos colonizados, que procuram libertar-se do estado de subjugação total e da realidade brutal da liquidação genocida, mas pelo projecto sionista e por aqueles que defendem os seus interesses.

A questão que temos de nos colocar, e de facto responder, não é se condenamos o Hamas, mas se condenamos um regime colonial de colonos que torna a luta armada necessária para a sobrevivência.